永历册封的王皇后，在历史上也颇有令名。在桂林时。曾经为了激励士气，亲自来到前线，带头把后宫积存的粮食、银两、衣物等悉数送给守城的将士，东西不够送，她就把头上的簪子、耳环等饰物当场取下，凡是值钱的东西。全部捐献了出去。贤德之声，一时成为朝野赞颂的话题。

梦珠的眼睛立刻就亮了，好名声啊，就象高天的流云，会被风吹得很远。很远。令名在外，妻贤夫少差错。外有效命的将士。内有贤内助，嗯，嗯，夫君建功立业，自己亦是水涨船高。

“殿下，如何能得令名，沉静文雅、待人谦逊便可吗？”

作秀嘛，朱永兴当然不陌生，边吃边说，梦珠和龙儿听得认真，顿觉受益匪浅。

吃过午饭，又聊了会闲话，二女命侍女把饭菜收拾下去，陪着朱永兴出屋散步，然后才告退而去。

上午处理公务，下午或是去军校，或是去工坊，或是召见各色人物，这已经成了朱永兴固定的工作规律。

今天下午被召见的是由澳门而来的传教士，意大利人，名为保罗。此人相当聪明，显然也深入研究过天主教在中国的传播情况，吸取了南京教案的教训。他仿效当年的利玛窦，将从欧洲带来的数理天算书籍列好目录，呈送朱记兴。又将带来的科学仪器在住所内一一陈列，请相关官员们前来参观。由此，引起了朱永兴的兴趣。

“拜祖宗不能动，这是我华夏的传统。”

“是的，殿下。”保罗答应得很痛快，倒让朱永兴吃了一惊，当然，他有自己的一套说辞，“按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫颇相符合，故在中国人中传扬基督福音也有助益。”

“你的汉学造诣很深啊！”朱永兴一下子更有兴趣，上下打量着眼前这个大胡子老外。嘿，这家伙还穿着儒服。

“我是利玛窦‘合儒超儒’的追随者。”保罗拱了拱手，让朱永兴觉得很滑稽，“我来到中国已经有二十一年，对经史伦理潜心研究过。”

初期来到中国的传教士，象利玛窦、汤若望等人，一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。这些西方修士入乡随俗，脱下僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找东西方文化的融合点。

在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任，比如徐光启、孙元化等，从而达到其传播信仰的目的，这就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。

但随着利玛窦去世，狂热的传教士占了上风，认为利玛窦等人过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，发展教徒速度太慢。明末的“南京教案”便是狂热派与中国禁教派爆发矛盾的一次冲突，使教会遭到了损失和限制。

“入乡随俗是应有之义。”朱永兴拿出了自己对天主教的意见，为了得到自己需要的，又摒弃糟粕，他还是下了些工夫的，“中国余外还有别样之理，毫无异端，或与异端亦毫不相似者，如齐家治国之道，亦可遵行。既为吾国之民，纵是教徒，亦当支持政府，参加政府支持的任何组织及其活动……”

“中国的伟大是举世无双的，当然这是在没被鞑靼人占领之前，缺陷是还没有沐浴神圣的天主教信仰。”保罗已经快五十岁了，清兵入关前便在南方传教，他见到的多是江南的繁华，而不了解北方的贫苦，当繁华被战火毁掉之后，他对清廷并没有什么好感，“而且，中国人之间，科学不大成为研究对象，这是很令人感到不解的。殿下所说的这些要求听起来也很有道理，但在措辞上似乎要做修改，以免教廷产生误解……”

朱永兴在交谈中越来越显亲切，没错，保罗的思维方式和学识更接近于现代人，而不是惯常所听到的之乎者也。甚至保罗还谈到了柏拉图的《共和国》中作为理论叙述的理想，曾经在明末时出现过端倪。

公元前？唯心主义？朱永兴并不认为保罗的感知是对的，也不认为柏拉图的《共和国》是正确的，但借鉴意义应该还是存在的，他觉得应该抽空读读这本书。

保罗也感到极为惊讶，眼前尊贵的殿下知识面相当广，视野也相当开阔，绝不象他所接触过的那些中国人。或许，这将是自己辉煌的起点，将跟随这个未来的、掌握巨大权力的亲王的崛起而踏上光明的大路。

即便不能达成最理想的目的，朱永兴也决定做出适当让步，比如说划出一块地盘来准许其传教，也要留下这个家伙，以及和他差不多的人才。奠定科学的基础，并不是想到便能做到的，没有老师、仪器、理论知识，靠着孩子们自学，显然有些异想天开了。

即便做些改动，顶着被狂热派指责，也要得到殿下允准，使传教得到有力的保障，保罗暗中也打定了主意。这也是天主教的一贯套路，走上层路线，利玛窦刚到中国传教时，便从澳门带走了许多礼物，想方设法到北京去觐见中国的皇帝。

第一次召见是和谐的，尽管还有很多地方没有达成共识。但朱永兴对保罗送上的地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，保罗则认为朱永兴开通睿智，不同于迂腐的士大夫，更有希望沐浴“神圣的天主教信仰”。

…………….(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m.阅读。)