眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知愈加精微，能够接受与分辨更远的消息。其实人们所接受的光影消息是一样的，只是有人灵hún清澈而深邃，在其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿 méng也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特地分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就能够借助很多种手段，只需这 些手段对自己有用就行。比如利用元素扰动，就能够察觉周围尚未发觉的事物，就像在浑水里看不见鱼，伸手进去mo，也一样能发觉“鱼”的存在。
早在阿méng少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就用这种手段发觉了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。（注：详见第15章“这是谁的圈套”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又 比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气味，让目标时辰出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发觉，只看施法者的手段能否巧妙以及对 方的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只需境地比被侦测者更高、手段更妙而能不被发觉，能否扰动了对方所处的环境是无所谓 的。
然而文森特卜却指出了看似相同的手段之间迥然有异的区别，就在于触动或不触动可观察的对象。不论手段多么巧妙、也不论对方能否察觉，只需有主动的干扰，就会形成对观察结果的影响。
阿 méng突然反应过来，文森特卜为有何要和他谈神通与神迹的区别，是在暗指台上正演出的剧目。因为阿bo罗降下神谕说忒拜城邦的先王将会被自己的儿子杀 死，于是这位先王抛弃了幼子，为了摆脱神谕喻示的命运。神谕在预言一个结果，但是阿bo罗所降下的这则神谕本身，也成了忒拜先王抛弃幼子的起因。
后来这个婴儿侥幸未死，被另一座城邦中的国王夫fù收养，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又听见了阿bo罗的神谕，说他将弑父娶母。又是一样的道理，神谕既是在预言结果，也成为推动一切发生的原因，正是因为这则神谕，俄狄浦斯才会离家出走来到忒拜城邦。
文森特卜其实在解说戏剧中那所谓神谕的含义。神灵在观察着俄狄浦斯，并对他的命运做出了预言，但神谕本身是既原因也是结果，形成了这个悲剧的一部分。俄狄浦斯的悲剧究竟是什么形成的？既有关注人间的神灵以预言在推动，也有人们的抗争与选择与之互动。
阿 méng明白文森特卜在谈台上这出戏，却又将话题拉回有关感知的手段，在灵hún中问道：“有的时候，使用侦测手段的目的并不是为了观察而是为了发觉，而 且并不在乎自己能否会被对方发觉。大范畴的扰动环境中的气味，向来是破除各种潜行神术让隐藏者现形的最佳手段。你不能说这种手段没有用，又如何评价这种触 动呢？”
文森特卜在灵hún中答道：“这取决于----你是在看戏的呢，还是在演戏的呢？”
阿méng不由得会心一笑，文森特卜答得很妙，一语道破了两种看似无需刻意分辨的手段最本质的差别。文森特卜的话还带着神术消息，重点注释了一个概念----“因果”。
神灵来到人间，用什么样的目光关注世人，间接导致神灵本人能否卷入了人世间的因果。何谓“因果”？就是身在其中！手段本身并没有高下之别，区别只在于神灵能否有参与其中，如果神灵选择了参与，那么在这件事情中，他便不是超脱者的身份。
文森特卜讲的道理很简单，但仔细去分析却蕴意深远。阿méng点头浅笑道：“我明白你的意思了，神灵若在人间因果中，不必把他看做是神灵。所以有些神灵在做某些事情的时候，他并不是超然于事物之外的存在，在这个时候，神也是人。”
文森特卜继续看戏，心里也在体会阿méng的话。而阿méng的灵hún却自有触动，突然想起了另一个人----就是已陨落的浮士德。
在浮士德的悲剧中，阿méng其实也扮演了与舞台上的阿bo罗类似的角sè。但阿méng自有阿méng的目的，当时他本就是置身事中亲身去参与。其实他在行刺辛纳赫大帝的时候，也面临着陨落的风险，并不能说他做的对或者错，而是神灵出入世间的差别。
眼前的文森特卜，论境地成就并不比阿méng高明，却从另一条求证的道路出发，给了阿méng某种思考上的启发与碰撞。
阿 méng不由又感慨道：“天枢大陆各地的神话中，都有神灵照着自己的样子创造人类的传说，因而有人认为人xìng中包含着神xìng、纯洁的灵hún能够 绽放出神xìng的光辉。但其实是人们自己创造了神灵，神殿中才有神像；有人求证了超脱的道路，不生不灭的永恒中才会有神灵。这又是神xìng中的人 xìng。
我见证过世上睿智而纯洁的灵hún，她虽然并没有超脱永生，却已是人间的神明。而此刻舞台上的人们在演绎心目中的神灵，其实也在思考神xìng中所包含的人xìng、在思考他们自己。”
文森特卜答道：“善哉，善哉，多谢指导。”看来阿méng一席话也让他有所得。
而阿méng却像故意要找难题似的，又笑着问道：“我也多谢你的启发！但你刚才所说的手段区别，只是针对普通的凡人。而是现实上，你所谓只观察不触动的神通，也并非毫无扰动。据我的亲身印证，大成就者的很多感应是超出常人的。
比如一位大武士，你用带着杀意的目光看向他时，虽然没有扰动他周围环境中的任何气味，他的灵hún中也会有警惕的反应。这是大成就者的灵动，更别提神灵了。文森特卜，你又如何自圆其说呢？你所谓的神通一样会导致后果。”
文森特卜对这个问题也没有明确的解答，只是恭声道：“我非大武士，从无量光处闻佛法得超脱，无此等经历，愿闻其详，请您指导。”
阿méng浅笑道：“指导未必，只是互相印证。如你所说之神通，能否会引起大成就者之灵动感应？只在于你心中能否动念。”
文森特卜答道：“不动不分别，是诸法印。无量光说‘动念即缘起’，原来如是！我闻大成就者亦身心相合，若自了阿罗汉，原来如是！善哉，善哉！”
阿méng笑道：“我没听说过什么自了阿罗汉，我只知大成就者逝后，灵hún能够拒绝冥府的接引，自行发愿散去或往重生。”
两人在台下谈话，舞台上的戏剧还在继续。俄狄浦斯在忒拜城邦郊外遇见了人面狮身女妖，女妖问出了那个谜题“是什么，早晨四只脚、中午两只脚、晚上三只脚？”
俄狄浦斯给出了答案----人！刚出生不久的婴儿只能用四肢爬行，长大后以双脚行走，到了暮年又会拄着拐杖。谜题被破，人面狮身女妖羞愤难当跳下了山崖。俄狄浦斯解救了忒拜城邦，娶了先王的遗孀成了国王。
看戏的梅丹佐突然嘟囔了一句：“那人面狮身女妖还有她的谜题，我有印象，是埃居的神话传说，这里的剧作家却把它编进了这个故事里。我只是有点疑惑，那是女妖啊还是神经病啊？谜题破了就走呗，好端端的寻什么短见啊，连这点刺ji都受不了？”
伊索让他给逗乐了，呵呵笑道：“这只是戏剧中的意味，人们因为回答不出谜题而得到生命，女妖也因为答案揭晓而跳下悬崖。”
梅丹佐注释道：“我知道那是什么意思，但我仍然觉得那女妖是神经病。假如让我来写这出戏，绝对不会这么写!”
伊索笑出了声：“所以你成不了剧作家，你就是梅丹佐。你明明看出这戏在写什么，只是自己觉得不舒服而已，与剧作家无关。梅丹佐啊，你要记住----你是你，女妖是女妖。”
梅丹佐也笑道：“是啊，我看懂那剧作家在说什么了，神谕既预示了结果也是推动悲剧的成因，俄狄浦斯在抗争恰恰也在推动悲剧的发生。但是伊索啊，我们能不能讨论另外一种可能？其实那个老国王想对抗神谕很简单，我有一个办法能够让阿bo罗的预言失败。”